Результаты поиска1: Тоётоми Хидэёси

• Видео 4K «Фестиваль Эпох» (Дзидай Мацури) в Киото с переводом

  Опубликовано: 17.06.2020 00:14 кем: moBstr Комментировать

  Привожу потрясшее меня видео с фестиваля-парада исторической реконструкции в Киото, со скриптом перевода.

  0:00-0:07

  Парад «Дзидай Мацури» («Фестиваль Эпох»)

  Императорский дворец в Киото – 2016 г.

  [надпись: На встречу 1300-му году * Вечно новая Старая столица]
  
  

  0:08-0:17

  «Дзидай Мацури» — это парад, ежегодно проводимый 22 октября в Киото, с целью почтить память многих эпох (дзидай) японской истории. В нем участвуют знаменитые исторические фигуры и события Киото прошлых дней.

  Каждый этап парада проходит в обратном хронологическом порядке, начиная с 1800-х.

   

  0:18-0:22

  Реставрация Мэйдзи 1868 г.

   

  0:23-0:27

  Императорская армия эпохи Мэйдзи

  Барабанщики и стрелки

   

  0:28-0:37

  В период называемый Бакумацу шла гражданская война между силами стремящимися сохранить власть военного правительства (сёгуната) и тех, кто хотел, чтобы реальная власть вернулась к императору.

   

  0:38-0:52

  Эти люди одеты как солдаты из региона Танба в Киото, которые выступали

  на стороне императора в заключительных сражениях Войны Босин.

   

  0:53-0:58

  Следующая процессия состоит из знаменитых самураев и патриотов, внесших свой  вклад в дело возвращения императора к власти.

   

  0:59-1:06

  Кацура Когоро

  Выдающийся самурай клана Тёсю, ставший советником в новом правительстве Мэйдзи.

   

  1:07-1:13

  Сайго Такамори

  Самурай из клана Сацума, которого часто называют «последним настоящим самураем». Его неприятие нахождения сёгуна в правительстве после Реставрации, стало одной из причин Войны Босин.

   

  1:14-1:22

  Сакамото Рёма

  Искусный мечник и основатель японского императорского флота. Он был ключевой фигурой в альянсе кланов Тёсю и Сацума, но был убит в Киото накануне Реставрации.

   

  1:23-1:29

  Накаока Синтаро

  Самурай, участвовавший в нескольких ключевых сражениях эпохи. Он и Рёма были убиты в Киото незадолго до того как их видение (будущего страны) стало реальностью.

   

  1:30-1:37

  Такасуги Синсаку

  Принадлежавший к клану Тёсю создатель вооруженного формирования (милиции), состоявшего не только из самураев, но из людей всех сословий. Его победы над поддерживающими сёгунат силами вдохновили другие княжества на восстание.

   

  1:38-1:52

  Семь министров

  Одетые в дорожные плащи, семь министров — радикальных антизападников, состоявших в союзе с проимператорскими силами бежали из столицы в 1863 г., после того как к власти пришли более умеренные силы.

   

  1:53-1:59

  Ёсимура Торатаро

  Активист, руководивший группой воинов во время акции по захвату здания магистрата (прим.: скорее всего, имеется в виду то, что мы сегодня называем полицейским участком). Он был убит в следующем бою против сил сёгуната.

   

  2:00-2:14

  Рай Микисабуро, Умэда Унпин, Хасимото Санай

  Троица конфуцианских ученых и самураев, выступавших на стороне императора. Во время Репрессий годов Ансэй они были схвачены, подвергнуты пытками и/или казнены сёгунатом.

   

  2:15-2:22

  Ёсида Сёин

  Интеллектуал, обучавший политике и стратегии многих из наиболее известных фигур Реставрации. Он был заключен в тюрьму за покушение на убийство и позднее казнен.

   

  2:15-2:28

  Принц Коноэ Тадахиро

  Дворянин и член одной из наиболее могущественных семей Японии. Его решение поддержать проимператорские силы помогло ему остаться очень влиятельной персоной после Реставрации.

   

  2:33-2:37

  Эпоха Эдо

  1600-1868 г.г.

   

  2:38-2:49

  Нагамоти

  Носильщики багажа, они должны были бежать впереди процессии, выполняя также информационную и развлекательную функции.

   

  2:50-3:02

  Яримоти

  Эти копьеносцы исполняли отчаянные трюки по пути следования парада, чтобы развлечь горожан

   

  3:02-3:24

  Эта процессия изображает представителей сёгуна отправившихся из Эдо (Токио) чтобы выразить свое почтение императору в Киото.

   

  3:26-3:29

  Женщины эпохи Эдо

   

  3:30-3:37

  Кадзу-но-Мия

  Знаменитая поэтесса и каллиграф, сестра императора Комэй и жена сёгуна Токугавы Иэмоти, известная своей трагической судьбой. Здесь она в свадебном платье с прической императорской семьи.

   

  3:39-3:46

  Отагаки Рэнгэтсу

  Талантливая художница (прим.: и, возможно, еще более талантливая поэтесса), знаменитая своей керамической посудой рэнгэтсу (прим.: да, также она – известный гончар). Она стала буддистской монахиней, после того как потеряла всю свою семью.

   

  3:47-3:54

  Икэ-но-Гёкуран

  Знаменитая художница, каллиграф и поэтесса, работавшая со своим мужем, художником в стиле нанга, Икэно Тайго в их студии неподалеку от святилища Ясака в Киото.

   

  3:47-4:03

  Накамура Куроносукэ

  Популярная история того времени гласит, что жена богатого купца победила на конкурсе женского платья, надев простое черное кимоно, когда остальные пришли в нарядах ярких цветов.

   

  4:04-4:11

  Кадзи

  Поэтесса, державшая чайный домик в квартале Гион (прим.: знаменитый квартал гейш в Киото). Вместе с её дочерью Юри и внучкой Икэ-но-Гёкуран, она известна как одна из «трех поэтесс квартала Гион».

   

  4:12-4:20

  Ёсино Таю

  Одна из трех наиболее элегантных и образованных таю своего времени. Известная своим умом и состраданием, также как и красотой. Считается, что она в совершенстве владела поэзией, играла на сямисэне, флейте и т.д.

   

  4:21-4:31

  Идзумо-но-Окуни

  Дева святилища, создавшая новый стиль драматического театра известный как кабуки. Со своей труппой, состоявшей из женщин и отверженных она исполняла народные песни и, считавшиеся непристойными, пьесы в Киото.

   

  4:38-4:41

  Эпоха Адзути Момояма 1568-1600 г.г.

   

  4:42-4:46

  Процессия Тоётоми Хидэёри

   

  4:47-4:55

  Эта процессия с быком тянущим повозку, множеством воинов и придворных, воспроизводит события сентября 1596 г.

   

  4:56-5:07

  Тоётоми Хидэёри, наследник даймё Тоётоми Хидэёси, в ознаменование своего совершеннолетия отправился с официальным визитом к императору.

   

  5:16-5:19

  Вступление Оды Нобунаги в Киото

   

  5:21-5:28

  Киото пребывал в хаосе после Смуты годов Онин, в то время как находившийся за пределами столицы даймё Ода Нобунага был занят завоеванием различных провинций с тем, чтобы объединить их под единым знаменем.

   

  5:30-5:37

  После просьб императора Огимати оказать помощь в восстановлении города, Ода Нобунага с множеством знаменитых вассалов направился в Киото.

   

  5:39-5:50

  Хасиба Хидэёси

  Наследник Нобунаги и будущий лидер страны, известный под именем Тоётоми Хидэёси. Рожденный в крестьянской семье этот воин прошел путь от простого пехотинца до полководца, известного своим мастерством в ведении осад и переговоров. Его герб — золотая тыква.

   

  5:53-6:01

  Нива Нагахидэ

  Один из старших вассалов Нобунаги. Он принял участие в большинстве наиболее значимых сражений клана, наблюдал за строительством замка и был женат на приемной дочери Нобунаги.

   

  6:02-6:15

  Ода Нобунага

  Первый из трех Великих объединителей Японии, он объединил большую часть страны под своей властью, перед тем как был предан и погиб в храме Хонно-дзи в Киото. Он модернизировал армию, ввел денежное обращение, развивал торговлю и сделал многое-многое другое.

   

  6:16-6:25

  Такигава Кадзумасу

  Верный вассал Нобунаги. После смерти Нобунаги, Такигава противостоял идее наследования Хидэёси земель его господина, но потерпев поражение в битве подчинился.

   

  6:26-6:35

  Сибата Кацуиэ

  Бывший когда-то врагом Нобунаги он стал верным его вассалом и успешным завоевателем, заслужив прозвище «Они (Демон) Сибата«.  Вместе со своей женой, сестрой Нобунаги, Оити, он совершил самоубийство, после того как выступил против Тоётоми Хидэёси.

   

  6:39-6:43

  Эпоха Муромати 1338-1573 г.г.

   

  6:44-6:48

  Процессия сёгуната Муромати

   

  6:49-6:53

  Процессия демонстрирует воинскую культуру сёгуната Асикага

   

  6:54-7:06

  Несколько благородных семей, служивших сёгунату Асикага

   

  7:08-7:11

  Обычаи и повседневная жизнь эпохи Муромати

   

  7:12-7:17

  Эта группа артистов представляет развлечение популярное у горожан эпохи Муромати

   

  7:24-7:27

  Фурю Одори

   

  7:28-7:34

  Популярное народное представление. Считается, что этот танец послужил основой ставших популярными позднее танцев нэнбуцу одори Буддизма Чистой Земли

   

  7:35-7:39

  Период Ёсино

   

  7:40-7:44

  Вступление в Киото Кусуноки Масахигэ

   

  7:45-7:55

  Эта процессия воспроизводит триумфальное возвращение императора Го-Дайго в столицу после его изгнания сёгунатом Асикага, в сопровождении командующего армией Кусуноки Масахигэ и других верных людей

   

  7:57-8:06

  Кусуноки Масахигэ

  Самурай-полководец, служащий образцом идеального воина, желающего отдать жизнь за своего господина не смотря ни на что. Он был настолько предан императору Го-Дайго, что бросился в бой, осознавая, что идет на верную смерть, после того как император пренебрег его советом.

   

  8:12-8:15

  Процессия женщин средневековья

   

  8:17-8:27

  Охара-мэ

  Эта группа женщин одета в традиционные платья, которые носили женщины деревни Охара в XII веке, приносившие в Киото хворост и уголь на продажу

   

  8:28-8:34

  Кацура-мэ

  Эта группа женщин одета в традиционные платья, которые носили женщины деревни Кацура в XII веке, продававшие в столице речную рыбу и сладости

   

  8:35-8:42

  Ёдогими

  Наложница Тоётоми Хидэёси, самого могущественного человека в Японии того времени (прим.: эпоха Адзути Момояма, 1568-1600 г.г.). Её сын Хидэёри стал наследником отца, но позднее он и Ёдогими потерпели поражение от Токугавы Иэясу у Осакского замка

   

  8:43-8:50

  Абуцу-ни

  Писательница, монахиня и поэтесса, совершившая рискованное путешествие из Киото в Камакуру, с целью подать прошение от имени своего сына, для того чтобы обезопасить его право наследования.

   

  8:51-8:59

  Сидзука Годзэн

  Сирабёси (придворная танцовщица) и любовница легендарного воина Минамото-но-Ёсицунэ. Она была втянута в его ссору с (его) братом, что превратило её жизнь в трагедию.

   

  9:05-9:08

  Эпоха Камакура

  1192-1333 г.г.

   

  9:10-9:14

  Лучники Ябусамэ

   

  9:15-9:24

  Сцена времен Войны Дзёкю в 1221 г. Чтобы скрыть свои действия по мобилизации воинов из провинций, император Го-Тоба, представил их как приглашение для участия в подготовке к турниру по стрельбе.

   

  9:26-9:31

  Лучники процессии одеты в охотничьи костюмы лучников ябусамэ XIII века.

   

  9:36-9:39

  Эпоха Фудзивара

   

  9:40-9:44

  Процессия придворной знати  движется ко двору.

   

  9:45-9:55

  С середины эпохи Хэйан семья Фудзивара доминировала при императорском дворе. Эта процессия воспроизводит официальный визит министров из семьи Фудзивара в Киото.

   

  10:04-10:07

  Процессия дам эпохи Хэйан

   

  10:08-10:19

  Томоэ Годзэн

  Женщина самурай XII века, чьи подвиги описаны в Повести о Хэйкэ. На службе у своего господина и любовника, Минамото-но-Ёсинака, Томоэ Годзэн была повышена до командира. Считается, что она «совершила больше доблестных дел, чем любой другой его воин».

   

  10:21-10:31

  Ёкобуэ

  Трагическая героиня, полюбившая стражника императорского дворца. Из-за запрета жениться стражник стал монахом и отказался увидеться с Ёкобуэ, проделавшей долгий путь, чтобы увидеть его. Истории гласят, что она стала монахиней, либо с разбитым сердцем бросилась в реку.

   

  10:33-10:43

  Токива Годзэн

  Знатная дама и трагическая героиня, ставшая наложницей врага своего мужа, чтобы спасти жизни своих детей. Которые, повзрослев, смогли отомстить. Здесь она изображена путешествующей со своими детьми.

   

  10:45-10:55

  Мурасаки Сикибу и Сэй Сёнагон

  Две наиболее известных поэтессы и писательницы Японии, которые при жизни соперничали, будучи фрейлинами противоборствующих дворов. Повесть о Гэндзи, Сикибу и Записки у изголовья, Сёнагон — классические произведения японской средневековой литературы.

   

  10:56-11:07

  Оно-но-Комати

  Поэтесса в стиле вака, считается  одной из шести лучших поэтов (роккасэн) своего времени. Также она была известной красавицей, её имя служило синонимом женской красоты у современников.

   

  11:09-11:19

  Вакэ-но-Хиромуси

  Знатная женщина, вошедшая в историю благодаря своей заботе о детях, осиротевших из-за голода. Считается, что она стала предтечей появления сиротских приютов в Японии.

   

  11:20-11:30

  Кудара-о-Мёсин

  Супруга влиятельного министра эпохи Хэйан и старшая фрейлина при императорском дворе. Она была доверенным советником императора Канмю, перенесшего столицу в Киото в 794 г.

   

  11:31-11:35

  Период Энряку

  782-806 г.г.

   

  11:36-11:43

  Эта процессия воспроизводит победоносное возвращение Саканоуэ Тамураморо и его людей после покорения аборигенных племен северо-восточной Японии.

   

  11:45-11:53

  Саканоуэ Тамураморо

  Японский воин и полководец, служивший императору Канмю и его потомкам. Он посодействовал основанию знаменитого храма Киёмидзу-дэра в Киото.

   

  11:59-12:02

  Процессия придворной знати

   

  12:04-12:09

  Знатные придворные VIII века представленные здесь, одеты в робы особых (прим.: запретных) цветов, соответствующих их положению, направляются к императору, чтобы выразить ему почтение по случаю наступления нового года.

   

  12:13-12:17

  Подношения богам

   

  12:18-12:25

  Все исторические фигуры парада прошли. Теперь жрецы и служители синто проносят подношения, которые будут предложены богам в Хэйан-дзингу, святилище в конце парадного маршрута.

   

  12:30-12:33

  Процессия предшествующая омикоси

   

  12:41-12:45

  Дети в костюмах для танцев бугаку и прихожане в традиционных нарядах идут предшествуют переносным святилищам.

   

  12:54-12:59

  Эта группа музыкантов играющих гагаку, традиционную придворную музыку, часто исполняемую во время синтоистских ритуалов.

   

  13:07-13:11

  Синко-рэцу

  (процессия переносных святилищ)

   

  13:12-13:23

  Эти два омикоси (переносных святилища) содержат обожествленных духов двух самых знаменитых императоров — Канмю, императора перенесшего столицу в Киото в 794 г.и Комэй, последнего императора правившего в Киото до того как императорская семья переехала в Токио в 1868 г.

   

  13:27-13:36

  Во время фестивалей обожествленные духи, обычно находящиеся в основном святилище, временно переносятся в омикоси, для их транспортировки к почитающим их людям.

   

  13:41-13:44

  Сиракава-мэ

   

  13:45-13:53

  Женщины с реки Сиракава, традиционно собиравшие цветы на продажу в столице. Здесь они несут корзины с цветами для подношения богам.

   

  13:58-14:03

  Отряд лучников

   

  14:05-14:13

  Последняя группа парада Дзидай Мацури — это группа лучников охраняющих два омикоси и духов обожествленных императоров внутри них.

   

  14:15-14:22

  ОБЪЯВЛЕНИЕ

  Фактическое существование некоторых исторических фигур, представленных на параде не  может быть доказано, и то, что мы знаем об их жизни почерпнуто из различных легенд, иногда противоречивых. Некоторые из приведенных дат указаны приблизительно.

  _____

  перевод с англ.: moBstr

  
  

  
  

• Мимидзука: Жуткая тайна «Холма ушей»

  Опубликовано: 16.04.2017 21:58 кем: moBstr

  

  В пригороде Киото (Кёто) высится поросший травой, увенчанный каменным мемориалом, могильный курган, скрывающий десятки тысяч жутких трофеев жестокой войны XVI века.

  Возглавляемые Тоётоми Хидэёси набеги на Корейский полуостров в 1592-1598 годах,

  прим. переводчика: так называемая Японо-корейская война 

  были частью его провального плана по покорению всей Восточной Азии.

  прим. переводчика: на исходе своей жизни Хидэёси задумался, не много не мало, о мировом господстве, решив начать с колонизации Восточной Азии. Он даже обратился к португальцам с деловым предложением выделить ему две хорошо вооруженных каракки для покорения Кореи и Китая, взамен на возможность вести миссионерскую деятельность на покоренных территориях. Однако европейцы не восприняли его всерьез и сначала с легкостью наобещали с три короба, а потом пошли на попятный, что и стало одной из основных причин резкой высылки португальских миссионеров из Японии.

  Самурайская традиция прежних времен забирать голову врага и относить её господину

  прим. переводчика: после битв на поле боя вырастали целые холмы из отрубленных голов

  для получения наград, из-за удаленности и проблем с транспортировкой, была в данном случае изменена — японские солдаты стали резать уши, а позднее и носы убитых ими в бою. В дальнейшем эти «трофеи» засаливались в бочках и отправлялись в Японию, где, после пересчета, были захоронены в Мими-дзука, буквально «холме ушей» (на самом деле место изначально называлось «холм носов» и считается захоронением носов, по крайней мере, 38000 корейцев).

  Но, понятное дело, многим было мало наград и вскоре японские солдаты стали резать носы гражданскому населению без разбора — женщинам, детям, старикам. Некоторым обезображенным жертвам удалось выжить и спустя годы в южной части Корейского полуострова часто можно было встретить безносых людей. Всего, по различным оценкам, в Японию из Кореи было вывезено от 100 до 200 тысяч носов.

  Мимидзука — символ жестокости войны, находится на земле буддистского монастыря Хоко-дзи, к западу от святилища Тоёкуни, посвященного памяти Тоётоми Хидэёси, руководившего зверствами. Несмотря на то, что мемориал часто посещают туристы из Кореи, ухаживают за ним в основном жители Киото.

  Прим. переводчика:

  Тоётоми Хидэёси — один из Трех Великих Даймё — объединителей Японии  (прочие два: Ода Нобунага, Иэясу Токугава), объединил Японию под своим началом в 1591 г.

  

   

  Под монументом захоронены также носы солдат Минского Китая, у которого Корея находилась в вассальной зависимости.

  Мими-дзука появилась на территории монастыря Хоко-дзи в 1597, после второго корейского похода Хидэёси, монахам было поручено оберегать покой душ убитых. По мнению главы храма Саисё Дзётаи, данное действие демонстрировало «великую милость и сострадание» Тоётоми.

  

   

  Мими-дзука не является единственным подобным курганом времен Японо-корейской войны, примером может служить «Могила носов» в Окаяме (захоронены носы около 20000 человек).

  
  

  _____

  Если данная статья была Вам интересна, пожалуйста, вступайте в нашу группу на Subscribe или в соцсетях: Twitter | Мой мир | ВКонтакте | Одноклассники | Google+ | LiveJournal | Огромное спасибо!

  ＼(●＾ω＾●)/

  _____

  Источник: atlasobscura.com

  Перевод: moBstr

  
  

  
  

• Первые японцы в Европе: Невероятное путешествие Хасэкуры Цунэнага

  Опубликовано: 24.12.2016 13:10 кем: moBstr Комментировать

  

   

  Путешествие Хасэкуры Цунэнага (1613-1620 гг.) оставило видный след в японской истории и самым резким образом контрастировало с политикой сёгуната Токугава, жестко контролировавшего внутриполитический климат, внешнюю торговлю и любое влияние остального мира на Японию начала XVII века.

  Грандиозная экспедиция 180 японцев началась в 1613 году, когда первой британской колонии в Новом Свете (Джеймстаун) исполнилось лишь семь лет и она отчаянно пыталась закрепиться в Вирджинии.

  Дипмиссия Хасэкуры проделала путь из Японии в Европу, пересеча Тихий и Атлантический океаны, и вернулась обратно в 1620 г., в том же году, когда группа из 140 пилигримов, прибывших в Америку из Англии, основала Плимутскую колонию. Это путешествие стало апофеозом японских корабелов и мореплавателей XVII века.

  

   

  Хасэкура Цунэнага был вассалом Датэ Масамунэ, основателя и даймё г. Сэндай (преф. Мияги). Он возглавил первую японскую дипломатическую делегацию, посетившую Мексику и Европу (1613 — 1620 гг.) и стал первым японским дип. представителем побывавшем на американском континенте.

  В начале XVII века японские купцы пытались торговать с западом самостоятельно. В июле 1611 г. испанские эмиссары во главе с Себастьяном Вискаино вернули в Японию из Мехико группу японских купцов, отправившихся туда годом ранее вместе с Родриго Виверо-и-Вискано для налаживания торговых отношений. Это вдохновило Датэ Масамунэ отправить своё собственное посольство для установления торговых отношений с Мехико и странами европейского юга. Масамунэ назначил Хасэкуру Цунэнагу, ветерана корейских походов Тоётоми Хидэёси 1592 и 1597 г.г., в качестве главы делегации и своего полномочного представителя.

  

   

  В начале миссии Хасэкуры, цели и стремления Масамунэ и сёгуната Токугава, очевидно, не совпадали. Датэ был готов вести торговлю с европейцами на взаимовыгодных условиях, в то время как Токугава стремился к тотальному контролю над внешней торговлей и недопущению иностранных интересов в Японию. В добавок, Датэ построил корабли пригодные для трансокеанских экспедиций, то есть, сделал то, что лишь отчасти удалось Токугаве Иэясу с английским мореплавателем Уильямом Адамсом. Для достижения этой цели Себастьяном Вискаино в Японию из Мехико (испанской колонии Вице-королевство Новая Испания) было доставлено около 4,4 тысяч рабочих, а сёгунат выделил плотников-корабелов. В результате, всего за полгода был построен 500-тонный галеон, ставший крупнейшим кораблем такого класса, построенным японцами (прим.: подобные, испанские и португальские, корабли японцы называли нанбан-сэн, т.е. «корабли южных варваров»). До него крупнейшим был корабль построенный под руководством Уильяма Адамса с водоизмещением 120 тонн.

  

   

  

   

  В октябре 1613 года Хасэкура во главе делегации из 180 человек отплыл в Акапулько на галеоне,  построенном японскими корабелами под испанским руководством. Корабль был назван «Сан Хуан Батиста» (Святой Иоанн Креститель). Из названия корабля становится очевидной заинтересованность Датэ Масамунэ в христианстве, которая, в дальнейшем, нашла своё отражение в его письме к Папе Римскому, в частности, одна из строк гласила:

  «Я предлагаю свои земли в качестве базы для миссионерской работы. Присылайте нам как можно больше священников».

  

   

  Едва пересекши Тихий океан в 1614 г. Хасэкура Цунэнага встретился с вице-королем Испании в Мехико. Посетив города Акапулько и Вера-Крус и переплыв Атлантический океан, в 1615 г. он удостоился аудиенции короля Испании Филиппа III. Более того, Хасэкура был крещен и принял католическую веру. Церемонию провел Архиепископ Толедо, а герцог Лерма (Франсиско Гомес де Сандоваль-и-Рохас) стал его крестным отцом. Проведя в Испании более восьми месяцев делегация Хасэкуры отправилась в Италию.

  

   

  

   

  Герцог Лерма (прим.: наследственный аристократический титул в Испанском королевстве, созданный 11 ноября 1599 г. королем Филиппом III. Название титула происходит от муниципалитета Лерма в провинции Бургос, автономное сообщество Кастилия и Леон, где первый герцог Лерма, опять же, Франсиско Гомес де Сандоваль-и-Рохас, выстроил свой дворец) был главным распорядителем при дворе Филиппа III и являлся фактическим правителем Испании, тот факт, что именно он стал крестным отцом для Хасэкуры демонстрирует какую важность придавала визиту посольства Датэ Масамунэ испанская Корона. Если бы не твердая позиция Токугавы Иэясу по вопросу католического влияния в Японии, делегация Хасэкура могла бы заложить фундамент для активной миссионерской деятельности в Японии.

  В Риме Цунэнага встретился с Папой Павлом V (1605-1621 г.г.), который тепло принял его и свиту, более того, Папа дал Хасэкуре римское гражданство.

  

   

  Хасэкура прибыл в Рим в 1615 г., в том же году, когда Галилео Галилей впервые представил инквизиции свои изыскания против модели геоцентризма (а спустя год всё тот же Павел V заклеймил Галилея и Коперника как еретиков).

  В то время как Хасэкура путешествовал, в Японии в феврале 1614 г., Токугава Хидэтада выпустил очередной эдикт изгоняющий христианских миссионеров из Японии, что привело к осложнению торговых отношений с Испанией. Цунэнага выполнил свою миссию и вполне достиг поставленных целей, однако, в силу политической повестки дня был не в силах защитить соглашения об открытой торговле с Западом для своего сюзерена Датэ Масамунэ. 30 человек из свиты Хасэкуры решили остаться в Испании, понимая, что по возвращению на родину подвергнуться гонениям как христиане.

  Японская делегация стала предметом многих обсуждений в иезуитских кругах Рима. Шли жаркие дебаты о мотивах сёгуната при организации экспедиции и его текущем политическом курсе. Политический климат в Японии и недавние запреты Токугавы были хорошо известны в Европе, таким образом, успех миссии был скомпрометирован различиями между установками Датэ Масамунэ и непримиримой позицией сёгуна против иностранных миссионеров. Было очевидно, что несмотря на то, что Датэ направил торговую делегацию в Рим, у себя на родине он всеми силами будет пытаться сохранить расположение Токугавы.

  Хасэкура Цунэнага вместе с оставшейся частью свиты совершил обратное путешествие в Японию, сделав остановку на Филиппинах. В итоге, сопровождающие Хасэкуры остались на Филиппинах, основав там важную японскую торговую колонию, а он, спустя два года, вернулся в Японию (в сентябре 1620 г.) Несмотря на благосклонное отношение сёгуната к миссии и огромный интерес к Европе, Датэ Масамунэ был вынужден оставить дальнейшие дипломатические усилия по налаживанию торговых отношений с западом и вместо внешней политики сосредоточиться на сохранении собственного положения, вновь доказывая свою преданность сёгуну, оправдываясь за свои про-западные симпатии.

  О ключевых различия во взглядах феодалов можно судить по их письмам Папе Павлу V. Письмо Токугавы Иэясу начинается со слов:

   «Я не против того, чтобы вы извлекали выгоду приплывая в Японию, но не приносите христианство»,

  с другой стороны, Датэ в своем письме предлагает «свою землю в качестве базы для миссионерской работы» и просит «присылать как можно больше священников».

  Из-за указанных различий Датэ, естественным образом, попадал под подозрение в мятеже, что требовало от него вновь и вновь доказывать свою преданность сёгуну. Токугава внимательно следил за тем, каким образом Масамунэ относится к подконтрольным ему христианам. А после смерти Иэясу, финансовое бремя за строительство его погребального храма легло на Датэ. Эти обязательства истощали финансовые возможности Масамунэ, но позволяли ему демонстрировать свою верность клану Токугава, под постоянным надзором, разумеется.

  После возвращения Хасэкуры всякая миссионерская деятельность в Японии была жестко пресечена сёгунатом.

  

   

  Узнать больше об удивительном путешествии Хасэкуры Цунэнаги можно из исторического романа «Самурай» японского писателя Сюсаку Эндо .

  

   

  _____

  Источник: https://www.artsales.com/ARTistory/Xavier/Hasekura.html

  Перевод: moBstr

  ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ: Знаменитые иностранцы с Запада (европейцы и американцы), посетившие Японию до начала периода Реставрации Мэйдзи (1868 г.)

  _____

  Если данная статья была Вам интересна, пожалуйста, вступайте в нашу группу на Subscribe

  или в соцсетях:

  Twitter | Мой мир | ВКонтакте | Одноклассники | Google+

  Огромное спасибо!  ＼(●＾ω＾●)/

  _____

  
  

  
  

• Знаменитые иностранцы с Запада (европейцы и американцы), посетившие Японию до начала периода Реставрации Мэйдзи (1868 г.)

  Опубликовано: 29.03.2016 23:37 кем: moBstr Комментировать

  Первый контакт японцев с западными «варварами» состоялся в 1542 году на острове Танэгасима, правда, тогда прибывших на остров португальцев японцы называли не западными, а «южными варварами» – нанбари (ранее так называли только купцов из Юго-Восточной Азии).

  От знакомства с португальцами японцы испытали настоящий культурный шок — они не знали языка и не понимали иероглифов (общались через китайских переводчиков); ели руками, а не палочками и абсолютно не умели сдерживать свои эмоции.

  Несмотря на свое варварство, португальцы поразили японцев своими каракками и галеонами, кирассами и аркебузами, предметами искусства, сахаром-рафинадом и, конечно же, религией.

  В это самое время в Японии полным ходом шел Сэнгоку-дзидай — период феодальных междоусобиц, и иноземные технологии (особенно аркебузы) пришлись очень кстати для даймё  в борьбе за власть над страной.

  Интересно, что японские аркебузы называются танэгасимами, по названию того самого острова, где впервые высадились португальцы.  Буквально через  15 лет после этого знаменательного события в Японии было налажено свое массовое производство аркебуз и уже к концу XVI века, Япония по распространенности огнестрельного оружия превосходила любую страну мира…

  В общем, первыми были португальцы, но такое положение дел продлилось не долго… Итак, давайте познакомимся с некоторыми, наиболее знаменитыми иноземцами, прибывшими в Японию из Европы и Америки до начала периода Реставрации Мэйдзи (1868 г.):

   XVI век

  Фернан Мендиш Пинту [Fernão Mendes Pinto] (1543 г., Португалия)

  

  Путешественник и писатель, один из первых европейцев, посетивших Японию, описал знакомство японцев с огнестрельным оружием.

  
  
  
  

  Франсиско Хавьер (Святой Франциск Ксаверий) [Francis Xavier] (1549 г., Испания (португальская миссия))

  

   

  

   

  Миссионер римской католической церкви, первый католический священник в Японии. Познакомил японцев с христианством, а заодно (неумышленно) с карточными играми.

  Косме де Торрес [Cosme de Torrès] (1549 г., Испания)

  

   

  

   

  Миссионер-иезуит, первый священник-иезуит в Японии, кстати, прибыл на Кагосиму с Малакки (в Малайзии) в качестве спутника упомянутого Франсиско Хавьера. Успешно обратил Омуру Сумитаду в христианство, благодаря чему в истории Японии появился первый христианский даймё.

   

  Луис Фройс [Luís Fróis] (1563 г., Португалия)

  

  Иезуит, втершийся в доверие к самому Нобунаге Оде, а позже опубликовавший об этом мемуары. Его записи до сих пор являются источниками ценной информации для японских историков.

   

  Жоао Родригес [João Rodrigues] (1577 г., Португалия)

  Миссионер-иезуит, которому посчастливилось работать переводчиком Тоётоми Хидэёси и Токугавы Иэясу. Также автор ряда работ по японской культуре и языку; большой ценитель «тя» — японского чая, автор первой западной работы о чайной церемонии.

   

  Алессандро Валиньяно [Alessandro Valignano] (1579 г.)

  Итальянский священник-иезуит, назначенный инспектором иезуитских миссий в Индиях, то есть, в Восточной Африке, Южной и Восточной Азии,

                                                        

   а также его чернокожий слуга, в дальнейшем первый и единственный афро-самурай на службе у Нобунаги Оды, Ясукэ (отдельная статья)

   

    XVII век

  Уильям Адамс [William Adams] (1600 г., Англия)

  

  

   

  

   

  Мореплаватель (штурман), первый англичанин, оказавшийся в Японии. Первый иностранец с Запада, ставший самураем (сёгуна Токугавы Иэясу), человек и пароход, прототип главного героя книги (и снятого по ней одноименного сериала) Джеймса Клавелла «Сёгун». Позднее стал известен как Миура Андзин (Андзин-сан), был женат на японке, отец троих детей (двоих от японской жены и одного от приставленной к нему сопровождающей), отказался возвращаться в Англию с Д. Сарисом.

   

  Ян ван Йостен Лоденстейн [Jan Joosten van Lodensteijn] (1600 г., Республика Соединённых Провинций Нидерландов)

  

  Прибыл на одном корабле с У. Адамсом, позднее также стал самураем и советником сёгуна, женился на японке. В честь него район, прилегающий к восточной стороне ЖД станции Токио, назван Яэсу.

  
  

   

  Кристовао Феррейра [Cristóvão Ferreira] (1609 г., Португалия)

  

   

  Миссионер-иезуит, отрекшийся от веры после пыток (в ходе антихристианских чисток в Японии). Его отречение — основная тема романа Сюсаку Эндо «Молчание». Кстати, в текущем 2016 г. на Каннском фестивале ожидается премьера нового фильма Мартина Скорсезе «Молчание», снятого по мотивам одноименной книги С. Эндо.

   

  Луис Сотело [Luis Sotelo] (1609 г., Испания)

  

  Монах-францисканец, занимавшийся миссионерством в регионе Тохоку при поддержке даймё Датэ Масамунэ. После незаконного возвращения в Японию в 1624 г. был казнён.

   

  Джон Сарис [John Saris] (1613 г., Англия) — капитан английского корабля «Клоув», встретившийся с сёгуном Токугавой Иэясу с целью создания английской фактории в Японии.

   

  Николас Кукебакер [Nicolaes Couckebacker] (1633 г., Республика Соединённых Провинций Нидерландов) — торговец Ост-Индийской Голландской компании в Хирадо, в 1638 г. помогавший правительству подавить восстание японских христиан под руководством Амакусы Сиро.

   

  Энгельберт Кемпфер [Engelbert Kaempfer] (1690 г., Республика Соединённых Провинций Нидерландов)

  

  Немецкий медик и натуралист. Его записи в труде «История Японии» (посмертно опубликованные в Англии в 1727 г.), оставались основным западным источником информации о Японии на протяжении почти 200 лет.

   

  (Примечание: в 1639 г. японское правительство приняло политику Сакоку («самоизоляции»), запрещавшую проникновение иностранцев на территорию Японии. Единственным исключением стали голландские купцы и обслуживающие их работники, которым было разрешено проживать на о. Дэдзима. Данная политика действовала вплоть до 1854 г.)

    XVIII век

  Джованни Баттиста Сидотти [Giovanni Battista Sidotti] (1700 г., Италия)

  

   

  Сицилиец, священник-иезуит, попавший в Японию нелегально, за что был арестован (с трудом найдя в Маниле корабль, который согласился доставить его до о. Якусима, где переодевшись самураем, он сошел на берег, но очень скоро был разоблачен и доставлен для разбирательств в Нагасаки, а позднее в Эдо). В Эдо Джованни попал на допрос к известному учёному (конфуцианцу) и политику по имени Араи Хакусэки, который был поражен его поведением и образованностью и проникся к нему глубоким уважением, более того, Сидотти смог убедить его, что «миссионеры не идут в авангарде европейских армий». Благодаря этому, Джованни не пытали (что было традиционной практикой — христиан пытали, чтобы они отреклись от веры) и содержали на особых условиях, Хакусэки даже  ходатайствовал (безуспешно) об его депортации, что было беспрецедентно. Однако, после неосмотрительной попытки Сидотти вернуть в лоно церкви своих тюремщиков (бывших христиан, кстати), он был переведен в камеру в подземелье поместья Хакусэки, где и умер в 1714 г..

  Под впечатлением от бесед с Сидотти, Хакусэки позднее издал книги «Сэйё Кибун» и «Сайран Игэн«.

   

  Исаак Титсинг [Isaac Titsingh] (1779-1784 г. г., Республика Соединённых Провинций Нидерландов)

  

  Голландский хирург, представитель Голландской Ост-Индской компании, дважды был удостоен аудиенции сёгуна.

   

  Адам Эрикович Лаксман  (1792 г., Российская империя)

  

  

   

  Один из первых подданных Российской империи, побывавших в Японии. По поручению Екатерины II, вернул на родину четырех японцев с корабля «Синсё-мару» во главе со штурманом Дайкокуя Кодаю, выброшенных на берега Камчатки. Лаксман добился от японцев привилегии, которой пользовались до того времени только голландцы — права посещать гавань Нагасаки. Краткое описание его экспедиции содержится в книге «Первое русское посольство в Японию под начальством поручика Адама Лаксмана», напечатанной в 1805 г.

   

  Карл Петер Тунберг [Carl Peter Thunberg] (1775 г., Швеция)

  

  Знаменитый шведский натуралист бывший хирургом на корабле Голландской Ост-Индской компании. Будучи последователем Карла Линнея, он впервые составил детальное описание флоры и фауны Японии, за что его стали называть «японским Линнеем».

   

  Хенрих Деф [Hendrik Doeff] (1799 г., Республика Соединённых Провинций Нидерландов)

  

  

  Старший офицер Голландской Ост-Индской компании  на о. Дэдзима, представлявший Нидерланды даже после их захвата Наполеном. Председательствовал в Голландской Ост-Индской компании  во время инцидента с британским военным кораблем «Фаэтон» (в 1808 г. британский корабль поднял голландский флаг, с целью незаметно войти в гавань о. Дэдзима и пограбить находившиеся там голландские суда. Инцидент вскрыл огромные недочеты в обороне гавани, более того, показал, что Нагасаки плохо защищен с моря, в результате бугё (наместник сёгуна) Нагасаки Мацудайра Ясухира совершил ритуальное самоубийство, что стало единственным случаем самоубийства бугё из-за просчетов в обеспечении безопасности  за весь период Эдо). Также, по не проверенным данным,  Хенрих Деф составил голландско-японский словарь и в 1812 г. открыл пивоваренный завод в Нагасаки.

   

  XIX век

  Николай Петрович Резанов (1804 г., Российская империя)

  

  Русский дипломат, путешественник, предприниматель, первый официальный посол России в Японии, составитель одного из первых русско-японских словарей. На шлюпе «Надежда» 26 сентября 1804 года прибыл в город Нагасаки. Ожидал аудиенции сёгуна шесть месяцев. Но сёгун не принял ни его, ни подарки, и не заключил с Россией соглашение о торговле. Дипломатическая миссия Резанова была провалена. Более того, отказ повлек за собою цепь печальных событий:

  Осенью 1806 года, командуя торговым судном «Юнона«, лейтенант Н. А. Хвостов перешёл из Охотска к Сахалину и в губе Анива сжёг японские хлебные магазины «в отмщение Японской империи за отказ, сделанный русскому посольству» (Резанова). В следующем году, командуя тем же судном и в сопровождении тендера «Авось» («Юнона» и «Авось» из одноименной рок-оперы) под начальством лейтенанта Г. И. Давыдова, плавал к Курильским островам и на острове Итуруп сжёг два японских селения с их магазинами и, отобрав у японцев у острова Мацумая грузовые суда, вернулся в Охотск, где вместе с Давыдовым был арестован и отправлен в Петербург (в дальнейшем оба должны были быть переданы военному суду, но были откомандированы в Финляндию для участия в русско-шведской войне).

   

  Василий Михайлович Головнин (1811 г., Российская империя)

  

  Капитан российского императорского шлюпа «Диана«, проводившего гидрографическое описание Курильских островов. Вместе с двумя офицерами и четырьмя матросами был захвачен в плен японцами (пригласили Головнина вместе с небольшой свитой посетить крепость, а на берегу пленили, в благодарность за самодеятельность Давыдова и Хвостова) на острове Кунашир, перевезен на остров Хоккайдо, где содержался в тюрьме близ города Мацумаэ в течение двух лет. Головнина и других пленных с «Дианы» некоторое время считали убитыми, что могло привести к началу войны с Японией, однако, счастливый случай задержания П. И. Рикордом (оставшегося старшим офицером на судне «Диана» после пленения Головнина) японского судна «Кандзэ-Мару» с Такадая Кахэем, позволил решить дело миром. Данный случай стал известен как «Инцидент Головнина«.

   

  Пётр Иванович Рикорд (1811 г., Российская империя)

  

  Адмирал, путешественник, учёный, дипломат, писатель, кораблестроитель, государственный и общественный деятель. Провел спасательную экспедицию по вызволению Головнина и других членов экипажа «Диана». Задержав японское судно «Кандзэ-Мару» с крупным японским купцом и общественным деятелем Такадая Кахэем, он узнал от него, что пленники живы, а позднее когда между ними установились дружеские и доверительные отношения, Такадая поспособствовал их освобождению (в знак признания заслуг Кахэя в мирном разрешении Инцидента Головнина и создании важного прецедента решения сложных межгосударственных конфликтов на основе дружеских отношений и взаимного доверия, одна из горных вершин на Камчатке получила название Скала Кахея. Вместе с горой Головнина и горой Рикорда они образуют так называемые «вершины русско-японской дружбы» в природном парке Налычево). Подробные воспоминания Рикорда о событиях «Инцидента Головна» были опубликованы как «Записки Рикорда о плавании к Японским берегам«, выдержали три издания (1816 г., 1851 г., 1875 г.) и были переведены на английский, французский, немецкий, шведский и японский языки.

   

  Филипп Франц фон Зибольд [Philipp Franz von Siebold] (1823 г., Нидерланды/Германия)

  

  

   

  Немецкий врач и ботаник на голландской службе на о. Дэдзима. Познакомил японцев с западной медициной, автор ряда работ о японской флоре и фауне. После того, как Зибольд приобрел в Эдо карту Японии у императорского библиотекаря, он был обвинен в шпионаже и выслан из страны.

   

  Генрих Бюргер [Heinrich Bürger] (1825..1835 г. г., Нидерланды/Германия) — немецкий ученый на голландской службе, ставший фармацевтом и ботаником на о. Дэдзима.

   

  Ранальд Макдональд [Ranald MacDonald] (1848 г., США)

  

  Первый носитель языка, обучавший японцев английскому, в частности он обучал Эйносукэ Морияму, самурая-переводчика (с нидерландского и английского), одного из главных переводчиков, ответственных за переговоры между коммодором Мэттью К. Перри и сёгунатом Токугава.

   

  Мэттью Кэлбрейт Перри [Matthew C. Perry] (1853 г., США)

  

  

   

  Человек, изменивший ход японской истории; коммодор ВМС США, «демонстрацией силы» принудивший бакуфу (правительство сёгуната Токугава), «открыть» страну для торговли с США и европейскими державами, положив тем самым конец 215-летней самоизоляции Японии.

   

  Евфимий Васильевич Путятин (1855 г., Российская империя)

  

  Граф, адмирал, государственный деятель и дипломат. Подписал первый договор о дружбе и торговле между Россией и Японией, известный как Симодский трактат. Заканчивался договор словами:

  «Отныне да будет постоянный мир и искренняя дружба между Россией и Японией».

  Интересно, что Евфимий Васильевич пытался «обойти» Мэтью К. Пэрри (держава первая прервавшая политику самоизоляции Японии, получила бы наиболее выгодные условия для ведения торговли), прибыв в Японию на фрегате «Паллада» еще в августе 1853 г. (спустя месяц после первой попытки последнего ), но, как и в случае с Перри, японцы затягивали переговоры. За то подсмотренный на «Палладе» паровой двигатель послужил основой для созданного в том же году первого японского парового двигателя Хисасигэ Танаки.

   

  Таунсенд Харрис [Townsend Harris] (1855 г., США)

  

  Первый генконсул США в Японии, по мотивам его биографии в 1958 г. Джон Хьюстон (по произведению Эллиса Сен-Джозефа) снял историко-приключенческую драму «Варвар и гейша» (The Barbarian and the Geisha) с Джоном Уэйном в главной роли.

  

   

  Генри Хойскен [Henry Heusken] (1855 г., США)

  

  Американец голландского происхождения, переводчик генкосула США в Японии (Т. Харриса), был убит ронином (из ненависти к иностранцам). Его дневник был опубликован («Japan journal, 1855-1861»).

   

  Иосиф Антонович Гошкевич (1858 г., Российская империя)

  

  Русский лингвист, востоковед и естествоиспытатель, первый российский консул в Японии. Совместно с Татибана-но Коосай подготовил и издал «Японо-русский словарь«. В 1899 г. (посмертно) была опубликована его книга «О корнях японского языка«.

   

  Резерфорд Олкок [Rutherford Alcock] ( 1859 г., Великобритания)

  

  Первый британский дипломатический представитель (посол) проживавший в Японии. В 1861 году пережил вооруженное нападение на здание посольства («любовь» местных жителей к иностранцам). Его двухтомный труд «The capital of the Tycoon: a narrative of a three years’ residence in Japan» — является первым систематизированным описанием периода Эдо.

   

  Джеймс Кёртис Хэпбёрн [James Curtis Hepburn] (1859 г., США)

  

   

  Американский врач, педагог и… протестантский миссионер, широко известный тем, что создал, используемую и сегодня, систему транслитерации/транскрибирования (система Хэпбёрна) японского языка при помощи латинского алфавита.

   

  Томас Блейк Гловер [Thomas Blake Glover] (1859 г., Великобритания)

  

  Шотландский купец, попавший в Японию в период Бакумацу и поддерживавший выступавшие против власти сёгуната Токугава силы (Союз Саттё, т. е. союз кланов Сацумы и Тёсю). Таким образом, во время Войны Босин помогая будущему правительству Мэйдзи придти к власти, Гловер установил с ним отличные деловые связи, что в дальнейшем помогло ему поставить первый военный корабль императорскому флоту. Также, разработал первую угольную шахту и построил первый сухой док в Японии, является одним из основателей знаменитой действующей пивоваренной компании Kirin Brewery Company, Ltd. Дом Гловера в Нагасаки теперь является музеем Glover Garden.

   

  Маргарет Тейт Киннер Баллаг [Margaret Tate Kinnear Ballagh] (1861 г., США)

  

  Американская миссионерка, жившая в Йокогаме. Её записи «Проблески старой Японии, 1861-1866» («Glimpses Of Old Japan, 1861-1866») — единственная книга, написанная западной женщиной, жившей в Японии периода Эдо.

   

  Николай Японский (Иван Дмитриевич Касаткин) (1861 г., Российская империя)

  

  Монах, основатель Православной церкви в Японии, архиепископ, причислен к лику святых. Первым японцем, обращённым в христианство о. Николаем в 1868 году, стал синтоистский священнослужитель Такума Савабэ, бывший самурай, пришедший в дом к о. Николаю, чтобы убить его, так как считал, что христианство — средство, используемое другими государствами для захвата Японии. Но святитель остановил его, сказав, что нельзя судить о каком-либо предмете, не зная его.

  Во время русско-японской войны остался со своей паствой в Японии, но в общественных богослужениях участия не принимал, так как согласно чинопоследованию богослужений (и благословению самого свт. Николая Японского), японские христиане молились о победе своей страны над Россией:

  «Сегодня по обычаю я служу в соборе, но отныне впредь я уже не буду принимать участия в общественных Богослужениях нашей церкви… Доселе я молился за процветание и мир Японской империи. Ныне же, раз война объявлена между Японией и моей родиной, я, как русский подданный, не могу молиться за победу Японии над моим собственным отечеством. Я также имею обязательства к своей родине и именно поэтому буду счастлив видеть, что вы исполняете долг в отношении к своей стране»

  Епископ Николай с согласия японского правительства образовал Общество духовного утешения военнопленных (около 73000 человек). 24 марта 1906 г. возведен в сан архиепископа Японского.

  

   

  Чарльз Виргман [Charles Wirgman] (1861 г., Великобритания)

  

  Английский художник и книжный иллюстратор, создатель первого в Японии журнала «The Japan Punch». Знаменит иллюстрациями Китая и Японии периода Эдо для газеты «The Illustrated London News».

  

  

   

  Чарльз Леннокс Ричардсон [Charles Lennox Richardson] (1862 г., Великобритания)

  

   

  Английский коммерсант, убитый самураем во время «инцидента в Намамуги» (самураи княжества Сацума зарубили насмерть одного и тяжело ранили двоих англичан, нарушивших нормы японского этикета. Случай лег в основу сюжета романа Джеймса Клавелла «Гайдзин»), что привело к Сацумско-британской войне (Бомардировка Кагосимы).

   

  Эрнест Мейсон Сатоу [Ernest Mason Satow] (1862 г., Великобритания)

  

  Британский дипломат, принимавший участие в переговорах в ходе Сацумско-британской войны, ведший дневник о своем пребывании в Японии.

   

  Аме Гумберт [Aimé Humbert] (1863 г., Швейцария)

  

  Швейцарский политик, установивший договор с Японией и опубликовавший «Japan and the Japanese Illustrated«, где подробно описал множество сцен из жизни Японии периода Эдо.

   

  Феликс Беато [Felice Beato] (1865 г., Великобритания)

  

  Фотограф, автор множества редких снимков Японии периода Эдо.

  

   

  Иоганн Людвиг Генрих Юлий Шлиман [Heinrich Schliemann] (1865 г., Германия)

  

  Коммерсант, путешественник и известный археолог, проживший два года в Японии.

  На сегодня всё, конечно, данный перечень весьма поверхностен и неполон, так что с благодарностью отнесусь к вашим замечаниям и дополнениям.

  _____

  
  

  Если данная статья была Вам интересна, пожалуйста, вступайте в нашу группу на Subscribe

  или в соцсетях:

  Facebook | Twitter | Мой мир | ВКонтакте | Одноклассники | Google+

  Огромное спасибо!  ＼(●＾ω＾●)/

  _____

  Источник: https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_Westerners_who_visited_Japan_before_1868
  Перевод и комментарии: moBstr

  
  

  
  

• Всё или почти всё о ниндзя

  Опубликовано: 10.12.2015 09:58 кем: moBstr 2 комментария(ев), комментировать ещё

  «Ниндзя»? Что еще за «ниндзя»?

  Краткая версия происхождения ниндзя, многократно пересказанная в огромном количестве фильмов и книг, звучит, примерно, так:

  Искусства ниндзя (ниндзюцу) возникли в древнем Китае и, в династию Тан (618-907) попали в Японию. Японцы отточили эти искусства до совершенства, создав идеальных убийц, которым под силу проникнуть куда угодно и нанести удар, тогда, когда этого меньше всего ожидают.

  К сожалению, похоже, что данная версия является полнейшей чушью. Давайте же, в поисках фактов о феномене ниндзя, обратимся к историческим   источникам.

  Но прежде чем мы это сделаем, нам следует определиться с некоторыми терминами. Для начала, что все-таки такое «ниндзя»? Слово происходит от японского словосочетания «синоби-но-моно», записываемого двумя иероглифами кандзи (忍びの者). Получившееся сочетание можно, также, используя китайское чтение, прочесть как «нин-ша». Где первый иероглиф «нин» (忍) — имеет значение «скрывать», а второй «ша» (者) — означает «личность». Таким образом, можно сказать, что «ниндзя» — это «человек, который скрывает свое присутствие». Важно, также, и то, что в Японии это слово относят исключительно к людям, участвующим в военных операциях.

  

   

  Однако, мы не можем оставить данный термин с таким широким определением, иначе придется записать в ниндзя и сотрудников многих современных спецподразделений. Поэтому, говоря о ниндзя, мы будем подразумевать их принадлежность к некой секретной организации, братству или клану, чьи навыки и знания хранятся и передаются  в секрете от поколения к поколению. Ну и, конечно, они постоянно носятся в этих клевых черных костюмах.

  Итого: настоящий ниндзя, в понимании современной поп-культуры и современных же «мастеров» ниндзюцу, должен:

  • использовать искусство маскировки;
  • принимать участие в секретных военных операциях;
  • принадлежать к секретному братству ниндзя;
  • носить черное, много черного.

  Как мы увидим ниже, первые два пункта действительно имеют под собой историческую основу, хотя это едва ли удивительно, т.к. подобное,  в военном искусстве того времени, использовалось буквально по всему миру и вряд ли может пролить свет на загадку ниндзя. В тоже время последние два пункта, скорее, относятся к мифам. Тем не менее, внимательное изучение японской истории указывает на однозначное участие так называемых ниндзя в военных операциях, по крайней мере, в период между XVI-XVII веками. Но прежде давайте окончательно разберемся с «древнекитайским» наследием ниндзя.

   

  История ниндзя, которой не было

  

  Когда утверждают, что ниндзя происходят из древнего Китая, то в качестве основного аргумента, как правило, приводят тот факт, что знаменитый труд «Искусство войны» китайского стратега и мыслителя Сунь-цзы, написанный приблизительно в пятом веке до нашей эры, содержал главу о важности шпионажа. Некоторые тактики, описанные в книге, особенно те, что касались шпионажа, действительно использовались ниндзя. Именно поэтому навыкам ниндзя зачастую приписывают китайское происхождение. С другой стороны, данный труд стал широко известен в Японии, сразу после попадания в страну в VII веке. Китайцы часто ссылались на него в других стратегических трудах и использовали при планировании военных операций. Японцы также широко использовали данный труд, причем, не только главу о шпионаже. В частности, сражения самураев проходили с использованием тактик изложенных в «Искусстве войны», но, почему-то никто не пытается утверждать, что «Путь Самурая» происходит из Китая. Образ мышления, мог возникнуть в Китае, с «Искусством войны» Сунь-Цзы, но система «искусств ниндзя», включавшая в себя и эти базовые знания тактики шпионажа — уникальна и возникла в Японии.

  

  Для тех же, кто предпочитает версию о происхождении ниндзя в древней

  

  Японии, можно привести следующий миф. Это история о легендарном Принце Ямато (Ямато-Такэру) записана в двух древнейших текстах Японии, по праву считающихся крупнейшими памятниками японской литературы — в «Кодзики» («Записях о деяниях древности») и «Нихон сёки» («Записанные кистью анналы Японии»). Тексты были написаны в начале VII века для императорского дома. Данная история о Принце Ямато, как правило, приводится для того, чтобы показать — насколько древними являются искусства ниндзя. Описываемые события предположительно относятся  к первому веку нашей эры. Но даже самые ярые последователи данной истории не могут назвать Принца Ямато ниндзя, скорее он — «прото-ниндзя». Итак, история повествует о том, как Принц Ямато задумал покорить народ Кумасо (далее — цитата, перевод  с японского — W. G. Aston):

  Вождь Кумасо, Ториси-кая, также известный как Отважный из Кахаками, собрал всех своих родственников на пир. Принц Ямато отпустил волосы, переоделся девушкой и стал ждать начала торжества.

  Спрятав в платье меч, он тайком пробрался в зал и смешался с женщинами. Очарованный красотою девушки Отважный, взял ее за руку и посадил подле себя. Он протянул ей кубок и заставил ее пить. Чем позднее становилось, тем меньше в зале оставалось гостей.

  Отважный захмелел. Принц Ямато вытащил скрытый меч и пронзил им грудь Отважного из Кахаками. После чего, умирающий Ториси-кая назвал принца Ямато-Такэру («Ямато-Смельчак»).

  Но какое отношение все это имеет к ниндзя? — Возможно, спросите вы. На мой взгляд — никакого, если, конечно, не считать ниндзя бесчестными, переодевающимся в женское платье, убийцами. К сожалению, я не смог найти в исторической литературе ни одного достоверного упоминания, о том, чтобы ниндзя переодевался женщиной. Конечно, убийство в данной легенде можно рассматривать, как «выполненное в стиле ниндзя», но, к несчастью, записей подобного поведения ниндзя, видимо, нет.

  Продвигаемся дальше: рассмотрим, казалось бы, вполне характерное для ниндзя, ночное нападение, произошедшее спустя 400 лет, после событий, упомянутых в  легенде о Принце Ямато. Данное событие нашло свое отражение в «Хэйкэ Моноготари» («Повесть о доме Тайра«), одном из наиболее значимых произведений в жанре гунки (военной эпопеи), где речь идет о сражениях между кланами Тайра и Минамото в 1182 г..

  

   

  Итак, несколько самураев секретно проскользнули в лагерь врага. И хотя к этому времени труд  Сунь-цзы «Искусство войны» был  широко известен в Японии на протяжении уже нескольких веков, они, очевидно, его не читали, т.к. первое, что они сделали —  объявили о своем присутствии громкими криками. Нападавших, естественно, перебили.

  Подобный плачевный итог наводит на мысль, что в XII веке искусств ниндзя еще не существовало.

  Когда же, всё-таки, ниндзя появляются на страницах исторических хроник и, главное, появляются ли вообще? Краткий ответ: появляются…

  Похоже, что наиболее раннее упоминание о группе ниндзя содержится в Тайхэйки, труде, написанном, приблизительно, в 1360 г., и описывающем события, произошедшие в 1338 г.

  И, к сожалению, ниндзя там очень не повезло: их заметили до того, как они успели что-либо предпринять и всех до единого перебили. Не слишком удачное начало!

  Однако, с этого времени, частота упоминаний о ниндзя в различных историях и романах растет, достигнув своего апогея в эпоху Сэнгоку Дзидай (эпоху «Воюющих провинций» — период феодальной раздробленности в Японии). Когда вся страна была объята войной, такое положение дел длилось на протяжении всего XV века. Наибольшей активностью кланов ниндзя, по-видимому, отличались две провинции: Ига и Кога.

   

  Ниндзя кланов Ига и Кога

  Сэнгоку, была эрой военных конфликтов, на излете которой могущественные даймё (наиболее могущественные феодалы) Ода Нобунага, Тоётоми Хидэёси и Токугава Иэясу сражались за обладание страной, иногда — заключая союзы, иногда — предавая союзников и, даже, сюзерена. Пока, наконец, после решающей битвы при Сэкигахаре в 1603 г., Токугава Иэясу не провозгласил себя сёгуном, единоличным правителем объединенной Японии.

  Это время  (Сэнгоку) стало пиком задокументированной активности ниндзя, догнать который смогли только 80-е годы XX века, когда ниндзя стали частью  поп-культуры.

  Внезапные нападения ниндзя, заказные убийства и разведывательные, а также другие, военные операции, нашли свое отражение в многочисленных исторических документах, таких как Ходо Годай-ки — хронике клана Ходзё, который однажды правил Японией в качестве регентов сёгуна; Синтёко-ки — биографии Оды Нобунаги и Иран-ки — хронике провинции Ига. Все эти упоминания в купе дают представление о том, какую роль играли ниндзя в военном искусстве того времени.

   

  Осада замков:  

  Наиболее часто упоминаемый навык ниндзя — способность незамеченными проникать в замок, внезапно атаковать его обитателей,  сея хаос, в то время как основная армия штурмует его снаружи.

  Обычной тактикой ниндзя было незаметно подняться по стенам замка под покровом ночи и начать поджигать все, в поле своего зрения. Причем они не одевались бы в черное, а, скорее, переоделись бы в форму защитников замка, для того, чтобы их действия были похожи на внутренний мятеж и внесли сумятицу в стан врага. После появления хаоса внутри стен замка основная армия начинала внешний штурм.  Несомненно, этот был самый знаменитый навык ниндзя, однако этим их участие в осадах не ограничивалось  — они могли приносить пользу и обороняющейся стороне.

  Ниндзя могли в ночное время покинуть замок и выкрасть знамя из вражеского лагеря, наутро похищенное знамя вывешивалось на крепостной стене для деморализации атакующей армии.

  В одном из источников упоминается случай, когда ниндзя едва ли не каждую ночь делали вылазки в лагерь осаждающей армии, при этом, не причиняя никакого физического вреда, но держа в постоянном напряжении солдат противника, не давая им возможности отдохнуть, что приводило к срыву штурма.

   

  Разведка:

  Ниндзя часто нанимали для приблизительной оценки сил вражеской армии. Согласно одному из источников, ниндзя мог залечь в высокой траве неподалеку от вражеского лагеря и оставаться там до рассвета, после чего возвращался с донесением. Однако, как правило, ниндзя, как и большинство разведчиков того времени,  вели разведку верхом на лошади.

   

  Убийцы:

  Это то, чем ниндзя знамениты. Даже в XVI веке даймё боялись покушений со стороны ниндзя. Похоже, что все основные генералы того времени, в тот или иной период своей жизни становились объектами покушений. Конечно, не все из них предпринимались именно ниндзя, к примеру, наиболее известное покушение – покушение на Оду Нобунагу было исполнено одним из его генералов, а вовсе не ниндзя. Более того, не существует ни одного документального подтверждения успешных покушений ниндзя. Ниндзя боялись по всей стране, из-за  такой возможности,  но, похоже, они ею не воспользовались. Это, наверное, можно сравнить с тем, как в наши дни все боятся стать случайной жертвой некоего незнакомца, но на самом деле, подавляющее большинство людей становятся жертвами тех, кого они знали.  И всё-таки ниндзя действительно пытались убить «заказанных» им людей,  просто им не очень с этим везло. Одним из приемов было притвориться мертвым на поле боя, когда намеченная жертва проезжала мимо, ниндзя внезапно вскакивал и стремительно атаковал.

  Прежде чем встретить свою судьбу, Нобунага Ода пережил несколько неудачных покушений. Однажды ему стреляли в грудь из аркебузы — две пули были остановлены доспехом. Позднее, возможно  учтя опыт первого покушения, три ниндзя, «удивили» его выстрелом из переносной пушки. Они промахнулись, но убили семерых слуг Нобунаги.

  

   

  Для выполнения заказных убийств ниндзя, в основном, нанимали даймё — в целях избавления от конкурирующих феодалов. Нанимали, впрочем, без особого успеха. Заказные убийства – пожалуй, наиболее преувеличенный в современном понимании навык ниндзя.

  Во многих источниках выдвигается версия о происхождении ниндзюцу и ниндзя, как таковых, в провинциях Кога (видимо, на юге современной префектуры Сига) и Ига (на западе современной префектуры Миэ). Также, данные территории отмечены наибольшей задокументированной активностью ниндзя.

  

   

  В конце концов, даймё Ода Нобунага пришел к мысли, что кланы ниндзя слишком опасны и в ходе карательной экспедиции в 1581 г. полностью уничтожил клан Ига. Однако, согласно легенде, некоторая часть клана уцелела — оставшиеся в живых рассеялись по всей Японии, но куда бы они ни направились, больше они не практиковали секретные искусства.

  Там где Ода Нобунага видел лишь угрозу, другой великий даймё, окончательный объединитель Японии, Токугава Иэясу разглядел возможности — он нанял к себе на службу отряд ниндзя клана Кога.

  Они даже приняли участие в Сражении при Сэкигахаре, особо ничем, впрочем, не отличившись. Ниндзя Кога также служили Токугаве позднее в 1614-1615 г.г., во время компаний против последнего наследника Тоётоми (законного наследника страны; прим. переводчика: Тоётоми Хидэёси был сюзереном Токугавы Иэясу, от него власть над страной должен был унаследовать его сын, он даже успел взять с Токугавы клятву верности сыну, но, что-то пошло не так…). А также (в последний раз), в 1638 г. —  против христианского даймё Кюсю, во время Симабарского восстания. В обоих последних случаях ниндзя выступали в своем классическом амплуа мастеров осадного дела.

  После подавления восстания христиан в княжестве Симабара, в Японии более чем на век наступил мир (прим. переводчика: более чем на 200 лет). Чем же все это время занимались ниндзя?

  Ну… открывали школы боевых искусств, писали книги об оружии; расслаблялись, наслаждаясь тем, как их воспевают сказители.

   

  Легенды и мифы о ниндзя

  В относительно спокойную эпоху Эдо, период правления сёгуната Токугава, в Японии расцвели искусства. В прозе, гравюрах по дереву (укиё-э), театральных постановках — везде драматические истории недавнего прошлого нашли свое отражение. В этих произведениях ниндзя были представлены полумифическими существами, чьи способности скрываться, не выдавать своего присутствия звуком, проводить осаду, убивать — выросли до сверхчеловеческих. И единственным объяснением таких сил стало волшебство.

  Например, в одной из пьес ниндзя превращается в крысу. Во многих рассказах, говорится о ниндзя, который знал «Жабью Магию» и разъезжал на спине гигантской жабы.

  

   

  В другой истории ниндзя встречает волшебника на дороге и вспарывает ему живот, однако волшебник не умирает — его внутренности продолжают бороться с ниндзя, тогда последний молит волшебника научить его магии. Естественно, после упоминания таких суперсил, способности некоторых ниндзя, якобы, летать и становиться невидимыми, уже не кажутся столь невероятными.

  Возможно, частью окутывающей их мистической ауры, ниндзя обязаны, тем, что их долгое время ассоциировали с монахами, особенно с ямабуси (горные монахи, дословно «горные воины»), которые совершали долгие горные путешествия. Веря в то, что подобные трудности в сочетании с молитвами и постами даруют им просветление, а заодно, наделят сверхспособностями, недоступными обычным людям.

  

   

  Интересно, что провинции Ига и Кога представляли собою горные местности и являлись традиционными маршрутами для ямабуси. К тому же, ходили слухи, что ниндзя переодеваются ямабуси для шпионажа. Таким образом, неудивительно, что вскоре молва перенесла магические способности, которыми, якобы,  обладали ямабуси — на ниндзя.

  

   

  По мере  того, как легенда о ниндзя росла, росло и число видных исторических фигур, которых народная молва к ним причисляла. Любой самурай, отправившийся странствовать в горы, становился потенциальным «кандидатом в ниндзя». Наверное, самый  яркий пример — легендарный мастер меча самурай Ягю Дзюбэй, который был на службе у Токугавы, но потом на десять лет исчез, отправившись странствовать по стране. Его, естественно, тут же «записали в ниндзя». Об этих неизвестных годах и событиях, якобы имевших место в этот период жизни Дзюбэя, сочинены сотни историй.

  

   

  Есть мнение, что вообще весь клан Ягю сплошь состоял из ниндзя. Что, возможно, правда.

  

   

  Намного менее вероятно утверждение, что Минамото Ёсицунэ, брат сёгуна XI века Ёритомо, был ниндзя. Ёсицунэ был вынужден скрываться от брата, т.к. последний избавлялся от соперников за обладание титулом сёгуна. Чтобы ускользнуть Ёсицунэ переоделся, монахом ямабуси, но случилось это за несколько веков до появления первого письменного упоминания о ниндзя, что, однако, не мешает некоторым фанатикам считать героя основателем школы ниндзюцю Ёсицунэ-Рю.

  

  
  Примечание переводчика: автор статьи незаслуженно обошел вниманием второго (или первого?) легендарного (и тем не менее, также как и Дзюбэй Ягю, реально существовашего) ниндзя — Хаттори Хандзо. Имя, которое знают, наверное, все, благодаря придуманному Тарантино одноименному  персонажу (актёр Сонни Тиба, кстати, сыграл не только тёску Хаттори у Тарантино, но и оригинал в ТВ сериале Кагэ-но-Гундан (1980)). 

  Хаттори Хандзо, или Хаттори Масанари (прозвище — Они-но-Хандзо — «демон Хандзо») широко известен в современной японской поп-культуре. Сын небольшого (иерархическое положение) самурая на службе у Токугавы, родом из провинции Ига, той самой, которая впоследствии была уничтожена войсками Нобунаги. Реально существовавшей личности приписывают, помимо-прочего: спасение жизни будущего сёгуна Иэясу Токугавы, вызволение дочерей упомянутого Токугавы из плена, в некоторых источниках — вообще  всей семьи (речь идёт о разных эпизодах  деятельности Хандзо).  Также, участвовал в защите родной провинции, проявив тактический гений, однако, вследствие значительного численного превосходства войск Нобунаги, потерпел поражение. Был мастером копья (яри). На службе у Токугавы участвовал в битвах, осадах, добился больших карьерных высот, награжден земельным наделом, 30-ю «замами»-помощниками, 200 слугами, сформировал отряд из уцелевших ниндзя клана Ига (т. е. Токугава подгрёб к себе на службу оба конкурирующих клана Ига и Кога).

  Вдобавок к сверхспособностям в боевых искусствах и магии, следует упомянуть еще одну — ниндзя были легендарными любовниками, или… насильниками. В конце XVIII века появились эротические гравюры с участием ниндзя. Обычный сюжет таких изделий — ниндзя врывается куда-либо и насилует всех подряд. Используя свою силу и способность проникать куда-угодно ниндзя связывает или убивает мужчин и насилует женщин.

  

  В наши дни произведения японской литературы и кинематографа о ниндзя до сих пор содержат сильный элемент эротизма. С одной стороны это странно, но с другой – точно таким же образом в западной культуре романтизировались, к примеру, пираты.

  После всего многообразия написанных о ниндзя историй, их появление на сцене театра кабуки было делом времени. И тут перед актерами возникла дилемма — как изобразить ниндзя? И, что еще важнее — какой костюм для этого подобрать? Иногда использовали наряд, ничем не отличавшийся от костюмов самураев. Но в итоге, репутация ниндзя, как мастеров невидимости и маскировки, подсказала актерам решение. Потому что «невидимые» люди уже были на театральной сцене того времени (особенно кукольного театра бунраку), их называли курого. Они были… рабочими сцены, и носили черные костюмы, дабы дать публике понять, что их следует игнорировать, т.к. они, как-бы, невидимые.

  

  

  И вот тут-то и появились знаменитые костюмы ниндзя, эти черные пижамы, вряд ли обеспечивающие защиту от оружия, едва ли скрывающие в кромешной тьме, и кричащие на весь мир о том, что их носители — ниндзя.

  Конечно, для реального мира в ношении такого костюма мало смысла, но для театра кабуки он был идеален. С тех самых пор, все кинофильмы о ниндзя, насколько бы они ни претендовали на правдоподобность, обязательно используют костюм ниндзя театра кабуки, как незаменимую часть облачения ниндзя.

  Примечание переводчика: возможно автор статьи слишком безапелляционен, заявляя, что ниндзя не носили черных костюмов. На рисунке ниже — настоящие костюмы ниндзя из замка Ига (ныне музей ниндзя клана Ига)

  

  Итак, в период Эдо ниндзя переместились с полей сражений в мир воображения, где остаются и по сей день. В то время, как популярные пьесы рассказывали о подвигах ниндзя на сцене, те кто считали себя хранителями их традиций, продолжали практиковать навыки ниндзя в различных школах ниндзюцу. Многие из таких хранителей прятали книги по оружейному делу, медицине и рецептам  ниндзя. Однако чем дольше длился мир в стране, тем меньше оставалось необходимости прятать эти труды и, со временем, многие из них были опубликованы.

  Именно из этих руководств дошли до нас знания об оружии и экипировке ниндзя.

   

  Оружие ниндзя

  Большую часть тайны, окутывающей образ ниндзя, составляет арсенал их вооружения. В книгах, выпущенных в 1676 г. содержатся иллюстрации многих вооружений и приемов ниндзя. Основным оружием ниндзя, как и у самураев, были: меч, короткий меч, лук и стрелы. Однако другие образцы оружия были уникальны:

   

  «Кошки»:

  

   

  Их существовало два вида : нэко-тэ или «кошачьи лапы» и сюко «тигриные лапы». Лапа нэко-тэ  это металлические когти, подвязываемые к кончикам пальцев при помощи кожаных ремней. Это, предположительно, оборонительное оружие, используемое в основном женщинами-ниндзя.

  

   

  

  Сюко, напротив, имели множество вариантов использования. В добавок к боевому применению, их использовали для того чтобы подниматься по стенам и залазить на деревья (прим. переводчика: для подъема по стенам ниндзя также использовали синоби кумадэ — спец. шест, а так же тоби кунаи (подобие ножа на веревке)). Подходящую пару сюко можно было даже одеть на ноги (прим. переводчика: тогда их называли асико).

   

  Серпы:

  

   

  Серп с короткой рукоятью, или кама, хорошо служил ниндзя. Т.к. ношение оружия разрешалось только самураям, то ниндзя со свои арсеналом несколько выделялись бы  из толпы. Но кама представляет из себя, прежде всего, орудие труда крестьян, поэтому ниндзя могли смело носить такое оружие с собой не привлекая лишнего внимания.

  

   

  Каму могли крепить к цепи, тогда она превращалась в намного более сложное и опасное оружие с большим радиусом поражения — кусари-кама.

   

  Сюрикэны:

  В статье о ниндзя нельзя не упомянуть знаменитые сюрикэны или «метательные звезды». Существовало множество различных форм таких «звезд».

  

   

  Оружие для невидимости:

  

   

  Способность становиться невидимыми — одна из легендарных черт ниндзя. Чтобы добиться эффекта «исчезновения» были придуманы мэцубуси — «приемы исчезновения».

  Создавались специальные смеси, состав которых разнился от клана к клану, от ниндзя к ниндзя, но, как правило, включал раздражитель для глаз (как перечный спрей в наши дни). Смесь помещалась в скорлупу пустого яйца или ореха. Вкупе с небольшой порцией взрывчатого вещества, брошенная скорлупка приводила противников в замешательство, вызывая шок, жжение и слезотечение глаз. Этого времени ниндзя должно было хватить для побега.

   

  Мудры:

  

  Еще один штрих к мистическому образу ниндзя — использование мудра, сигналов, подаваемых при помощи жестов руками. В наши дни мудра считаются основным компонентом духовных тренировок ниндзя, что запечатлено во множестве фильмов.

  В легендах и мифах о ниндзя эти сигналы руками использовались для колдовства. Однако на самом деле эти жесты имеют очень маленькое отношение к ниндзя. Видимо, они стали частью мифологии ниндзя, как часть их ассоциации с ямабуси, странствующими горными монахами.

  

  

  Прим. переводчика: от себя добавлю — есть легенды о том, что ниндзя летали на огромных воздушных змеях… Также,  считали, что ниндзя могли «ходить по воде» — на самом деле, ниндзя могли ходить по поверхности болот, трясин и, исполненных подобным образом, замковых рвов — при помощи специальных болото-ступов.

  В статье размыт ответ на вопрос — откуда собственно происходят ниндзя как класс — из каких социальных слоев? Есть мнение, и я его придерживаюсь, что кланы ниндзя, в основном, произошли из крестьянской среды в «Эпоху Враждующих Провинций». Армии воюющих феодалов нещадно грабили крестьян, обрекая их на голодную смерть. Чтобы защитить и прокормить себя крестьяне «перепрофилировались» в наёмных шпионов и убийц. В пользу этой версии говорит и оружие ниндзя, в основном произошедшее от крестьянского инвентаря.

  PS.: В наши дни в Японии есть несколько музеев и реконструкторских деревень ниндзя, большинство фотографий оружия, одежды и различных инструментов ниндзя, использованных мной для оформления этой статьи — это фотографии из музея ниндзя в замке Ига. Именно он, наверное, является крупнейшим музеем ниндзя в Японии.

  

  P.P.S.: В статье приведена лишь малая часть снаряжения ниндзя, более подробно можно почитать здесь

  ____

  Источник: http://www.illuminatedlantern.com/cinema/archives/ninja.php

  Перевод, оформление,комментарии: moBstr

  
  

  
  

• Битва при Сэкигахара

  Опубликовано: 23.01.2014 22:40 кем: moBstr Комментировать

  «Эпоха воюющих провинций» или Сэнгоку дзидай (1482 – 1558 г. г.) — это период феодальной раздробленности в истории Японии. Центральные власти, в лице императорского двора и сёгуната, становились все более слабыми и фактический контроль над землями перешел к многочисленным местным правителям — даймё. Пытаясь расширить сферы своего влияния,  даймё постоянно воевали  друг с другом. Высшей целью и мечтой, каждого из них, было объединение (завоевание) всей страны.

  

  Даймё Нобунага Ода, был наиболее близок к достижению этой амбициозной мечты. Сделав ставку на европейское огнестрельное оружие, покупаемое у португальцев (в политических целях он даже покровительствовал католическим миссионерам), он был необычайно успешен. К моменту его убийства (был вынужден совершить ритуальное самоубийство (сэппуку) при осаде храма Хонно-дзи войсками (своего вассала) Акэти Мицухидэ, либо был попросту убит) в 1582 г., под его контролем находилось  более половины всей территории Японии.

  

  Один из главных генералов Нобунаги, Тоётоми Хидэёси, стал приемником  Нобунаги  в деле объединения страны. В процессе завоевания и примирения, Хидэёси удалось создать упорядоченную федерацию  между даймё, и к 1590 г. в Японии был восстановлен порядок под единой властью Хидэёси.

  Но уже в 1598 г. Хидэёси умер, вследствие чего возник вопрос о унаследовании власти над страной.  Большинство  даймё западных земель остались верны клану  Тоётоми и его пятилетнему наследнику  Тоётоми Хидэёри. Однако, Иэясу Токугава, при помощи большинства даймё центральной и восточной Японии, бросил вызов клану Тоётоми. Ирония судьбы – Иэясу был «вскормлен» сёгунатом Тоётоми и даже в письменном виде присягал на верность  Хидэёри.

  Страна разделилась на два лагеря: западный – клан Тоётоми, во главе с князем Исида Мицунари и восточный – Иэясу с союзниками.

  21 октября 1600 г. две армии сошлись в решающей битве при Сэкигахара  (яп.– «Равнина преграды») в Мино (в наши дни находится в префектуре Гифу). Часть войск западной коалиции перешла на сторону восточной, либо не стала принимать участия в сражении.

  

  

  

  
  Токугава одержал ошеломляющую победу. Победу, которая стала  точкой отсчета, в последующем 252-летнем  правлении  сёгуната Токугава.

  

  В заключение остаётся добавить, что битва при Сэкигахара, считается самым масштабным и кровопролитным сражением средневековой Японии, сами же японцы (ну по крайней мере некоторые из них) считают эту битву – «величайшим сражением в истории человечества, вплоть до битвы при Ватерлоо», оставим это на их совести.

  __________

  Автор: moBstr

   

   

  
  

  
  

• Что такое «Золотая Неделя» в Японии?

  Опубликовано: 04.07.2021 14:52 кем: moBstr Комментировать

  
  Золотая Неделя или, по-японски, Огон Сюкан, а также Огата Рэнкю — череда из четырех национальных праздников Японии, отмечаемых в конце апреля — начале мая. В числе которых:
  День Сёва (29 апреля), День Конституции (3 мая), День Зелени (4 мая) и Детский День (5 мая).
  День Сёва (Сёва-но-Хи), отмечаемый с 2007 г., назван в честь Хирохито (императора эры Сёва) и совпадает с днём его рождения — 29 апреля. Прежде в этот день отмечали День Зелени (Мидори-но-Хи), установленный после смерти императора в 1989 г. в память о его любви к природе. С 2007 г. День Зелени начали отмечать 4 мая, а 29 апреля стало Днем Сёва, днем памяти событий, случившихся в одноименную эру правления императора.

  

   

  День Конституции (Кэмпо Кинэнби), отмечаемый 3 мая, посвящен конституции Японии, принятой после завершения Второй мировой войны.
  Детский День (Кодомо-но-Хи), также называемый Фестивалем Мальчиков (Танго-но-Сэкку), празднуют 5 мая.
  
  В этот день родители молятся о здоровье и успехе для своих сыновей, для чего украшают свои дома флажками в виде карпов (прим.: коинобори)

  

   

  и выставляют на обозрение кукол-самураев (прим.: муся).

  

   

  (есть также Фестиваль кукол, или Хина Мацури, ежегодно проводимый 3 марта, когда девочки выставляют на обозрение своих кукол).
  В дни Золотой Недели многие японские работодатели устраивают работникам выходные (прим.: что приводит к колоссальной  волне внутреннего туризма).

  ---

  Источник: https://www.britannica.com/topic/Golden-Week
  Перевод: moBstr

  ---

  Прим.: чтобы понять масштаб «трагедии» для туриста, оказавшегося в Японии в период Золотой Недели, ниже приведу ряд авторских фото:

  

   

  

   

  

  
  

  
  

• Краткий очерк по истории самурайского меча — от легенд до наших дней.

  Опубликовано: 11.07.2016 22:15 кем: moBstr Комментировать

   

  

  Историю самурайского меча можно грубо разделить на четыре основных периода — Кото (период старых мечей, до 1596 года), Син-то (1597-1876), Гэндай (с 1877 года до конца Второй мировой войны) и Синсаку (современность).

  Но истоки этого удивительного оружия берут свое начало приблизительно 1300 лет назад…

  Первые японские мечи были в основном вариациями китайского меча джиан (яп. — тёкуто) — прямого обоюдоострого железного клинка.

  

  Однако, в период Хэйан, приблизительно в 700 г. н. э., стали появляться первые уникальные японские мечи, ставшие предшественниками «современной» катаны.

  Первые японские мечи были изогнуты только у хвостовика. Но к концу X века получили распространение полностью изогнутые клинки. В это же время культурные связи между Китаем и Японией стали ослабевать, закончилось классовое разделение японского общества, появились первые самураи.

  

   

  Несмотря на то, что никто с точностью не может утверждать, когда именно появились первые настоящие самурайские мечи (письменных источников по истории самурайских мечей крайне мало и почти все они относятся к более позднему периоду), в японских мифах происхождение самурайских мечей часто связывают с кузнецом по имени Амакуни…

   

  ЛЕГЕНДА О АМАКУНИ — ОТЦЕ САМУРАЙСКОГО МЕЧА
  

  

  Амакуни Ясуцуна и его сын, Амакура были главными кузнецами императора и занимались вооружением его армии.

  Согласно легенде, однажды император и его воины возвращаясь после битвы прошествовали мимо кузницы Амакуни вопреки обыкновению не поприветствовав его и не сказав ни слова. С огромным стыдом и страхом Амакуни заметил, что большинство их мечей были сломаны или сильно повреждены в бою.

  Амакуни с сыном осмотрели сломанные клинки и осознали, что причина их провала состоит в неправильной ковке. Поставив перед собой цель создать «совершенный меч» и вернуть потерянное расположение императора, Амакуни с сыном заперлись в кузнице и беспрестанно молили синтоистских богов об озарении.

  На седьмую ночь им обоим приснился один и тот же сон — светящийся образ меча с односторонним и слегка изогнутым клинком…

  Как только первые лучи солнца проникли в кузницу, отец и сын, не сказав друг-другу ни слова, уже знали что именно они должны делать и преступили к изготовлению меча, подсказанного им ками.

  Когда Амакуни впервые представил императору свой меч подсказанный богами, другие кузнецы посчитали что он выжил из ума. Но Амакуни стоял на своем, продолжая совершенствовать изобретенные им методы, пока, спустя год, воины вернувшиеся после боя не сломали ни единого меча. Тогда император пришел к кузнецу и с улыбкой сказал: «Ты эксперт в своем деле. Ни один из твоих мечей не подвел нас в бою».

  Амакуни вернул расположение императора и позднее умер почтенным и счастливым стариком…

   

  ЗОЛОТОЙ ВЕК САМУРАЙСКИХ МЕЧЕЙ

  

  Периоды Камакура (1192 — 1336) и Муромати (1337 — 1573) без сомнения были Золотым веком самурайского меча. После Монгольского вторжения в Японию, которое по счастливой случайности, было предотвращено силами природы (тайфуном «Камикадзэ»), необходимость в сильной армии стала очевидной и новые кузницы стали открываться по всей стране.

  

   

  

  В самом конце периода Камакура появилась самая известная и почитаемая кузница, кузница полу-легендарного Масамунэ…

   

  ЛЕГЕНДА О МАСАМУНЭ

  

  Масамунэ (также известный как Горо Нюдо) считается родом из провинции Сагами и основателем традиции сосю, ковки мечей с созданием уникальной линии закалки (хамон), состоящей из мартенситных кристаллов, внедренных в перлитную матрицу (ниэ), напоминающую звезды в ночном небе.

  

   

  Мечи Масамунэ считаются самыми прекрасными из когда-либо созданных катан, а его сохранившиеся работы являются бесценными национальными сокровищами.

  В японском фольклоре его мечи часто противопоставляют творениям другого более позднего кузнеца, известного как Мурамаса (приблизительно 1500-е годы) — мечи Мурамаса считаются кровожадными, злыми и жестокими, в то время как катаны Масамунэ — глубоко духовны, чисты и благожелательны.

  

   

  

   

  

   

  

   

  История, лучшим образом иллюстрирующая разницу между двумя кузнецами, представляет Мурамасу учеником Масамунэ (чего на самом деле не могло быть, так каких разделяло почти 200 лет), соревнующимся с учителем в попытке создать лучший меч.

  

   

  

  Катана работы Масамунэ (XIV век) (сверху) и катана работы Марумаса (XVI век) (внизу), оба данных клинка находятся в Токийском музее в Уэно

  Чтобы испытать мечи, их опустили в стремительно текущий ручей. Меч Муромасы разрезал плывущий листок пополам от единого прикосновения. Но меч Масамунэ не порезал ни одного листочка в потоке, чудесным образом уворачиваясь в последний момент, словно пытаясь показать, что наделен доброжелательными силами, не способными причинить вред ничему невинному — даже листочку…

   

  ТЕМНЫЕ ВЕКА В ИСТОРИИ САМУРАЙСКОГО МЕЧА

  Во время столетия войн в конце периода Муромати, возникла необходимость в столь массовом и быстром производстве мечей, что навыки мастеров «Золотого века» были навсегда утеряны.

  В 1543 году состоялось знакомство японцев с огнестрельным оружием и многие кузнецы перепрофилировались в оружейников, навыки предыдущих поколений вырождались…

  После окончания периода междоусобных войн и воссоединения страны под властью великого сёгуна Хидэёси Тоётоми, им было проведено изъятие оружия у населения («охота за мечами»). После этого самурайские мечи наконец получили второй шанс — носить мечи было разрешено лишь представителям привилегированного класса, самураям. Что позволило вновь улучшить качество производства японского меча, однако вернуться к уровню «Золотого века» было уже невозможно.

  

  

  Последующие 250 лет стали временем мира, когда огнестрельное оружие было отвергнуто (считалось недостойным самурая), а мечи превратились в предметы искусства. Мечи этого периода называются син-то («новый меч») и больше носят декоративный характер, чем практический.

  

   

  В 1876 году класс самураев был официально распущен, всем гражданским было запрещено носить мечи. Япония вступила в период стремительной модернизации. Однако не все самураи смирились с такой судьбой, что привело к знаменитому Сацумскому мятежу (по очень приблизительным мотивам которого был снят х/ф «Последний Самурай» с Томом Крузом), который, впрочем, был жестоко подавлен.

  Это было очень темным временем в истории самурайских мечей, все уцелевшие кузницы, были буквально выведены из бизнеса. Стремительно растущая и модернизирующаяся японская армия поначалу была вооружена кавалерийскими саблями (кю-гунто), выполненными по западному образцу, 

  

   

  

   

  однако с ростом националистических настроений, тысячи гунто (син-гунто) были произведены для японских офицеров периода Второй мировой войны…

  

   

  

   

  После окончания Второй мировой войны и в Японии (традиционных мастеров называют «живыми национальными сокровищами») и за ее пределами стали развиваться кузницы, пытающиеся воссоздать приемы мастеров древности и продолжающих их традиции.

  
  

  _____

  Если данная статья была Вам интересна, пожалуйста, вступайте в нашу группу на Subscribe

  или в соцсетях:

  Facebook | Twitter | Мой мир | ВКонтакте | Одноклассники | Google+

  Огромное спасибо!  ＼(●＾ω＾●)/

  _____

  Источник: http://www.sword-buyers-guide.com

  Перевод: moBstr